《孟子》19篇

《孟子》属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。孟子，名轲，邹国人，是战国时期儒家学派的主要代表人物，他继承并发展了孔子的思想。主张行王道，施仁政。与孔子并称“孔孟”。

70.性犹湍水也

告子曰：“性犹湍tuān水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡sǎng；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”《孟子·告子上》

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【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东就向东流，缺口在西就向西流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”

【简析】告子认为性无善恶。他以水性比人性，湍急的水决东向东，决西向西。他是从生命的意义讲人性，就像黑格尔所言，存在的就是合理的。人性无分善恶，就好比一体两面，孰优孰劣很难分辨。孟子反驳告子，同样用水性喻人性，水的本性向下流，如同人的本性向善一样。难道没有向上流向下流的本性吗？水不就是因为总往低处流，所以才会依照地势有的时候往东流，有的时候往西流。水偶尔冲激向上，那不是水的本性，水终究要往下流的。水偶尔会违背本性向上冲激，冲击的浪花高过额顶，受阻的洪水可以折向高山，就像人会违背善的本性去作恶。人性也是可以改变的，就像水在外力作用下改变运动方向一样。不过，人做坏事时，内心明白自己做的是坏事，人对善恶是非标准的敏感是天生的，这是不变的。孟子主张人之初，性本善。但是人性染于黄则黄，染于苍则苍。人性会受到自然环境、人文环境、人际环境和时代变革的影响，人性会随之改变。

71.鱼我所欲也

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（避）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”《孟子.告子上》

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【译文】孟子说：“鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有超过死亡的事。不只是贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的矢志不渝罢了。

【简析】这则短文主要讲：人人都知道“义”是比“生”更可贵的，人人也知道“不义”是比“死”更可恶的。然而只有贤者能把这一信条贯穿于人生实践的始终。孟子要求人们，无论何种情况，都要像贤者那样，把“义”置于首位，必要时，还应做到“舍生取义”。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分出“生”与“义”的价值高下，所提出的“舍生取义”的主张就水到渠成，容易被人接受了。接着指出，“舍生取义”这一人生态度是人人所具有的，是人的本心。所以，人们在生与义不能得兼时，宁可取义，也不愿苟且偷生；在遇到死与不义不能同时避开时，宁可赴死，也不愿躬行不义。为什么贤者能够做到呢？因为贤者能坚持“舍生取义”，始终勿丧。孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德准则，激励者历代志士仁人，为国捐躯，慷慨赴难。

72.学弈

孟子曰：“无或（惑）乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴zhuó而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”《孟子.告子上》

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【译文】孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，如果晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些泼冷水的人马上涌来，我对他那点善心的萌芽又能怎么样呢？好比下棋，下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。奕秋是全国棋界圣手，让他教两人下棋，一人用心专一，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，他拿起弓箭去射它。这样，即使与人一道学习，成绩也一定不如人家的。是因为聪明不如别人吗？自然不是这样的。”

【简析】孟子认为，历代君王无知无智，很正常。因为他身边的智者太少，蠢笨者太多，一傅众咻，终身处在蒙昧状态。以学奕作比，全国最高明的棋手，教两个孩子，一个成绩好，一个成绩差。原因是专心致志者，持之以恒用心用力用情者，一定会取得优异成绩。我们常说，一流的大师培养一流的学生，但是教学是两方面的因素，只强调教的因素，而忽视学的因素，自然是错误的。怎样才能增强学习的效果，孟子从“施教”和“受教”两方面来说明。施教者应当诲人不倦，持之以恒启发诱导学生，不能“一暴十寒”；受教者应当努力学习，用心专一，坚定志向。这两者结合起来，才能取得优异成绩。学习成绩优劣，有先天因素，有兴趣爱好因素；有智力因素，有非智力因素。发挥特长，发现优势，培养习惯，扬长避短，至关重要。

73.生于忧患 死于安乐

舜发于畎quǎn亩之中，傅说yuè举于版筑之间，胶鬲gé举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚xī举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾zēng益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂bì士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。《孟子.告子下》

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【译文】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从奴隶市场里被赎买回来起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人常错，以后才能改正。内心困惑，思虑阻塞．然后才能有所作为，愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人知晓。一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有足以抗衡的国家和外在祸患，往往会走向灭亡。由此得出结论：忧虑祸患促使国家生存发展，沉湎安乐促使国家走向灭亡。

【简析】舜在历山耕田，三十岁才被尧启用，成为尧的继承人。傅说原在傅岩为人筑墙，后被殷王武丁任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，周文王把他举荐给纣王，后来他又辅佐周文王。管仲原是齐桓公子纠的家臣，纠与公子小白争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙举荐，被齐桓公任用为相。孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞国灭亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。列举出六位古代圣贤在逆境中崛起的事例，然后揭示深刻的道理。艰难困苦，饥饿、贫困、疲乏、忧虑等坚定振奋了他们的意志，使他们在战胜困难的过程中增长了聪敏才干。在摆脱困境的过程中难免有失误，一次次失败的挣扎积累了丰富的经验，有能力有决心改正错误，达到更高的境界。险恶人生的环境使他们痛苦、困惑，压抑。在不断冲破这些压抑的尝试中活跃了思维，激发了创造力。人是感情动物，有痛苦就要发愤创造，必然表现在形色上，吐发在言辞中，期望得到理解和同情，启发与帮助。在内没有修明法度的大臣，没有敢于直谏的贤士；在外没有敌国的抗衡，外寇的侵略，这样安逸的环境，反倒使精神怠惰，意志消沉。树立忧患意识，时时戒慎谨惧，踔厉奋发，利于可持续发展。居功自傲，贪图享乐，不思进取遭致腐朽速亡。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这段话树立了一种伟大的精神和意志，成为中华文化精神和文化力量的重要来源。

74.孔子登东山而小鲁

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，荣光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子.尽心上》

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【译文】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了。所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道,不到相当程度就不可能通达。”

【简析】从东山到泰山，境界越来越高，胸襟越来越大，所以才会认为鲁国变小了，进而天下也变小了。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。千条江万条河归宗于大海，所以看过大海的人，就难以被别的小江小河吸引了。圣人的学问高深达理，“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”得其门者就难以被别的言论吸引了。观赏水就一定要从水流湍急处的波澜起伏观其本。细小的缝隙都有光亮，是因为有日月这个光源。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不完成一个阶段也不再进入下一阶段。接受过圣人教导的人志向见识高远广阔，并且以水和日月作比喻，强调人有志于道，必须在学习和实践中无所遗漏，踏踏实实，有条理、有阶段地循序渐进，才能取得成功。

（文中插图皆来自于网络）

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